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张云蕾 (先生)

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润达医疗(603108)佛学_百度百科黄大仙开奖结果现场
发布时间:2019-11-02        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的研究,要紧咸集在对于佛教经典的摒挡与评释上。

  它有时被等同于现代的佛教商酌,但时常运用在较古代的斟酌伎俩上。在区别佛教古板中,产生很多差异的学派。常常有两种计议方法,一种是考证,梳理式筹议。一种是实证佛学所蕴藏的长远义理的领悟式讨论。

  如是他们闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给孑立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相繁密,义类奥博,凑合一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,得意忘形。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其权谋终。而浅尝辄止,未免糢糊纵容,更不论已。故今寂照居士之佛学规律统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬谈、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然偶尔有临时之机会,适关而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间错杂糅,极必要有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于懂得,则欲通古人之书,亦正须有为之机谋者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加攻讦焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之凑集者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出人间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之媒介者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨纠正,使益臻完备焉。

  此中次序编制之理,途列法相,则由世间而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至毕竟即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教诲菩萨。若施矜恤简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生琢磨,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,粉碎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一面,大可无需。在己局限,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随意所之,本无不行。然以全般天气不明,每每纡曲久远,不得游趣。或则走动回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,东西驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,然后全般现象,方始真切。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感到游者之着手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在一般学者,每每历之几久,本领难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾于是若是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不外如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以利便来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。黄大仙开奖结果现场二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是表明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层次第,非一往结果,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。所以始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言世间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层扩大。尘世之相,规律网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若优秀当下身心,全面全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如了得当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是专心,了达用心之妄惑,是为入佛学之先导也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下笃志始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相怎样,先为鉴识,再进而推究其体用奈何,自看待心觉大路,有其投入之阶。悉数法理,虽治安浸浸,不外了明一心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在以是,佛法亦俱由是以矣!

  民国以后,佛教界所筑树之新式佛教培养机构。其培育伎俩异于守旧丛林。大约与新式书院之培植要领同等,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之有名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开发,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾作战之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之中国佛教商讨院及东方佛教化院、圣印之中华佛教育院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学商议所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法鼎新之急进派,于变法软弱后,至上海刊行时报。因转向商议佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家们国佛教刊物之先驱,后来始接连出现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的推敲,主要聚拢在对于佛教经典的处理与注疏上。它偶尔被等同于今世的佛教研商,但时常使用在较守旧的研讨技巧上。在分歧佛教守旧中,爆发好多差别的学派。

  近代华夏有名的佛学酌量者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其计划主见而言,时常侧浸于思想编制、泉源、希望之说明等;自其内容局限而言,除佛陀所宣道之教法外,亦包括其以后之门生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依赖,加以解道、遴选、阐论之佛教种种宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行凡间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方式加以处理,并作有条理、有系统之申明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与门生,学生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,但是理会世界形象、人生毕竟,示导若何脱节以达终归欢畅之窍门。故佛学所计划之中间,系以人生开脱为中央,兼论及天下之题目二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世叙法时候,此期教法之要点,以宣示片面挣脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根源立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为全部时势,来萧洒判断全部郁闷。

  (2)八正规,此乃间隔夷悦与苦行两边之中道想想。即:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(阐发社会人生生活之真相是弥漫郁闷不安)、集谛(表明引起苦之事理与忧愁根底和渴爱之毕竟)、灭谛(声明灭却烦恼去除烦懑不安,方能达于一概扎实涅盘境地之终于)、道谛(声明有合达到涅盘之伎俩)。

  从上座、公共两大根底部派之决裂入手,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期尽头于部派佛教工夫。自两大部派之根蒂想想与基础灵魂观之,此期呈本质行主义(持重派)和理想主义(理想派)分裂之境况。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已分裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之权威、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而慢慢设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至相互间生起闹翻,个别有意学僧乃勤恳于教法之证据评释,打点分类,而流露很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙一切有部、经量部、犊子部等较为急急。个中,说整个有部观想完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之开发业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感触色法仅有四大和心之实有,同时主见“如今实有”、“过未无体”,否定心全体法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之简直性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于大众部系统,一方面强调佛之超过性、全体性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,意向往生恶趣”,又观点“心肠本净”、“以前所有人日是无,现在是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教脱手公开大作之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未亵渎小乘,或狡赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所展示“中论”思想中,一一责备统统设定实体法有之形而上学念念,而感到现实经历宇宙皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之绝对立场,称为“真理”;招供人人所执着之相分歧场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“启事”;不执于任何一端之概思,故称中途。其佛身论乃“以观启事即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教离散并行之时间。此时间对“成佛问题”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教体现两大思思家,即无着、世亲兄弟二人,妨害前期龙树中观派周旋“空”之观点,依唯识说而构成实践人间之所有生活并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确凿之“依大家起性”,和一概切实之“圆成实性”三种,成见万有皆由吾人之识体所理解。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此无意期亦为佛教渐趋覆灭之光阴。方针如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,想想渐与婆罗门教之梵他们们论相团结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之富余,仰视圣者善事之高超,及佛力无量、菩萨愿大、他力加持等各式思思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重探究即心即身成佛,偏失于大乘之利大家灵魂。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之还原,内以唯心、真常、圆融、谁力、奇奥、欲乐、顿证等思想之充足,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分别之派别,不相似之叙法,为了排挤抵触、防止矛盾,华夏佛学家即以判教机谋,将百般说法妥洽消化。中原之派别有八宗、十宗、十三宗之谈,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根蒂文籍为:

  (1)中论,批评婆罗门教、小乘佛教,和其他大乘诸派系之缺点意见,而皈依中途教义。

  (3)百论,指责婆罗门教以外路思想。其学叙重要有三方面:(1)破邪显正。即总破扫数有所得、有所见:破斥外路对待“实他们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、挑剔成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之悉数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分歧,即以俗谛之故,不动真际而作战诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即浮现诸法不生不灭、不断有时、不一不异、不来不去之理,来清除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏向,而谈明寰宇万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为本心,以为一切诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗巨匠入天台山而草创此宗。考究传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗巨匠而筑得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈埋头具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义焦点有三:即一思三千之全国观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,悉数宇宙之真相合一,每一现象(物或心)所显露之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身即是实相,即是如如;主见全盘法划一,此乃晒台止观之核心想想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展现百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创始之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而进入中原佛教之兴旺期;另一方面则同一其时各宗派新旧异说,立足于唯识缘由之理论本原。而在构成判教、观行理论方面,轮廓上虽攻讦天台、唯识之学说,本质又撷取两家之说。

  然大致而言,华严宗遵命华厉经成立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想张开来,服从“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而形成一致,致使等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之多数启事”。此宗危机教义又有:因门六义、六相、十玄门等,以显现其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘巨匠口述,撰成唯识报告记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧浸证实,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依你起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习惯”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙参观智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学切磋之分类,可由几个差异角度加以游览。从史册之观点看,可分原始佛教和开展佛教之佛教思念;从地理之观点看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆辛勤于佛学之沉新分类,举动新商榷之先决条件,成为一股现代佛教养术思潮。

  例如日本学者高楠循序郎所总结之探究体系为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②会商之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤试验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为了得形而上学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把所有佛学分为以路明万法究竟为方针,以理论为重心之“天下论”,与诠示脱节之真义、技巧,以推行为旨趣之“脱节论”二大门。佛学之宇宙论宽厚空旷,有就天气事物之因果继续来阐明万有由多元生起之学派;有见地物质现象为魂魄道理所转机之唯心一元论之学派;有必然出色景色之整体本体论之学派;有不辨本体与形势,以景象归于本体行径,筑议景象即本体之学派。

  一、启事论乃表明全国万法之生起,遵循万法自身间之因果律,及各学派考察和阐明之分别,遂产生百般之启事谈:

  ②从主观方面窥伺,觉得一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③作战具体之本体,以之注解统统形象由此明白,称为真如缘起论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以全国万法为一大日法身之敏捷,称为六大启事论(真言学说)。启事论系从纵之岁月方面,阐述万法之生灭转移情状,是为“宇宙气象论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法自己之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之看法,意见天气属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之侦查,以全体不成得为终究理思者,称为无相皆空话(中观学讲)。⑤主动之写象实体,100995中金心水论坛,观作为本体即形象,举寰宇万有为一如之全部者,称为诸法实相论(天台学讲)。

  开脱论乃是将脱节之意思利用于实施上,循进步之蹊径,以达到底之目标。此挣脱一面可分为离开性质论、脱节大局论和脱节次第论三大编制。

  一、脱节本质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱素质之阐发。

  二、解脱事态论,系为开显实质之百般实验,如律宗之持戒求挣脱(戒律论)、各宗之筑观求脱离(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属脱离之事势。

  三、挣脱纪律论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之程序,以至终究成佛;此类筑行证果之纪律论(行位论)、扫数众生是否划一、超凡入圣之成佛或者性之挣脱题目(种姓论)等,皆属开脱序次论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《善事宝山神咒》《准防范咒》《圣无穷寿酌夺后光王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人存在的这一劫世之间(以前端庄劫和此刻贤劫之间)有七位出名的佛陀,都曾经教化无尽。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣留孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(而今贤劫中)、迦叶佛(现在贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得统统真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是准时间意义而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,圆活第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠此后,为了要解除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法尊奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己恶运人,菩萨利人不利己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那即是度己。实现的功夫,也是菩萨成佛的时代,起因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游全国,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们谦逊请教高僧大德。然而,我事实遗憾地开掘:佛教盛行中国几百年,却喧闹纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的同乡去澄清问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教导衣钵,继承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》外传于世。是中国史籍上有宏壮影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 屹立着天下十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能行动在华夏史乘上有巨大用意的思想家之一, 其思想包蕴着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到一般的合怀。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大师当年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,深刻念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之榜样。其笔墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈秘密,创议厚途想佛。全盘侍奉亦捐善举,宽仁营救,帮手流行宝物数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。行家兴起佛教更加是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深刻的效用,弃世后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法建去处偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去创新社会和人类,作战完善的品行、僧格。全部人尝谈:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘凡生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。是以,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚专家有一首自述偈充斥叙证实了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年期间在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时代,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛玄教救难协会和佛教青年管事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,张扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足华夏匹夫政治斟酌会议第一届全分解商议开国大典。建国后,全班人又加入筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞永世从事佛学研讨,对气功和中医阴阳学道深有琢磨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是谁国现代闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国行径家。

  一、佛经十大名句 经典一:完全皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色即是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处窒碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此明白到尘凡诸般贫困。 ...